Весьма примечательно, что сомнения, которые испытывают иные верующие по поводу Церкви, часто относятся и к Деве Марии. Точнее, критические замечания эпохи Реформации по поводу католической идеи Церкви распространяются также и на католический культ Марии.
Во всех этих комментариях, разумеется, аллегорические детали зачастую выглядят немотивированными. Некоторую степень литературного освящения, сообщенную им постоянным повторением в течение долгих веков, не следует путать с цдгоритетом догмы. Можно согласиться с Ренаном в том, что они, эти детали, обнаруживают в своих создателях «богатство воображения, вызывающее порой истинное удивление». Признаемся даже — часто эти сравнения выглядят весьма избитыми и дешевыми. Расцвеченные ими тексты иногда просто неудобочитаемы для нас. Красоты отдельно взятых черт недостаточно, чтобы вдохнуть жизнь в образ в целом. Мы порой действительно не можем искренне следовать за древними «по лабиринту воплощений их фантастических образов», или же «подражать им, когда, с излишней ревностью берясь за дело, они одним махом увязывают ветхозаветные тексты с современной им христианской традицией». Следует оценить мудрость св.Иоанна Креста, когда он, напротив, отказывается от поиска буквального соответствия Песни своей души с библейской книгой. Если мы хотим, однако, воздать должное древним авторам и не желаем лишить самих себя подлинного сокровища, не будем же в наших суждениях становиться жертвами излишней склонности к анализу. Насколько мы можем судить об этом, закономерная убедительность, с которой они пытались достичь «разумения Писаний» в созерцании с верой и любовью, не обязательно придает безоговорочную ценность каждой аллегории, тропологии или аналогии, которую они различают или развивают в своих толкованиях. Об этом свидетельствует множество рассыпанных по их текстам ремарок и нюансов словоупотребления.
